JOSÉ FRANCISCO ORTIZ MORILLO. HACEDOR

JOSÉ FRANCISCO ORTIZ MORILLO. LAS NUBES

LAS NUBES

Gerardo Murillo (1875-1964). Pintor mexicano. La nube

Llegan las nubes

y en su profundidad celeste

no hay golondrinas

para alcanzar

tanta luz arrimada a la tarde.

Escucho sus metales.

No sé cuánto ascenso

habrá en sus escalas

pero alguien me dicta

sus versos transitoriales

y en el vértigo descubro

la desnuda existencia

donde suele habitar

el corazón del hombre.

José Francisco Ortiz Morillo

Santa Cruz de Mara, 4/6/2011.

JOSÉ FRANCISCO ORTIZ MORILLO. TEJIDO

JOSÉ FRANCISCO ORTIZ MORILLO. VIEJO CEDRO

JOSÉ FRANCISCO ORTIZ MORILLO. LOS CHORROS

JOSÉ FRANCISCO ORTIZ MORILLO. SUEÑO LLANERO

JOSÉ FRANCISCO ORTIZ MORILLO. POEMA

JOSÉ FRANCISCO ORTIZ MORILLO. EL PÁJARO EN SU NIDO

JOSÉ FRANCISCO ORTIZ MORILLO. SATORI

JOSÉ FRANCISCO ORTIZ MORILLO. LAO TSE

JOSÉ FRANCISCO ORTIZ MORILLO. EN SU SECRETO GIRAR

EN SU SECRETO GIRAR

Gustave Caillebotte, pintor francés (1848-1894) - Hombre joven en la ventana

Alguien viene de pronto a la memoria

abre una ventana de tantas y mira el paisaje,

no se detiene en los detalles,

sus nuevas fachadas nada importan

porque es cauto, su aprendizaje

ha sido largo y sabe cuándo vendrá

la hora del dolor, y en la ternura

el instante de apagada ilusión.

Viene y nos recuerda que no está solo:

es el mensajero de un pueblo

rendido al imperio del tiempo

y no se irá sin dejarnos el vago rumor

de nuestras posesiones.

Sus toques eran tan leves, tímidos acaso,

pero en fin, teníamos la llave

y en su secreto girar nos ocultábamos.

José Francisco Ortiz

Santa Cruz de Mara, 10/5/2011.

JOSÉ FRANCISCO ORTIZ MORILLO. SUEÑO

JOSÉ FRANCISCO ORTIZ MORILLO. VENTANAS AL ALBA

JOSÉ FRANCISCO ORTIZ MORILLO. VERANO

LUMBRE Y PASIÓN DE MAYO

A la  memoria de Rafael Olivares Figueroa,

eximio traductor de Valery,

colmena del alma infantil,

en su partida el 3 de mayo de1972.

 

Freddy Ontiveros, pintor venezolano (1951) - Apamate

Hoy, cuando el mes se desliza en el color de los apamates, y todos los brillos de la naturaleza nacional se hacen presentes, y la lluvia descorre sus cortinas de brumas para limpiar el cielo del asombro, el mundo no ceja en sus fragores: allende una ciudad de relámpagos se consume, como esas que nombró alguna vez Ítalo Calvino, merecida de un destino mejor; hay truenos que apagan las voces cancioneras de los hombres y, en esta inmensidad de siglos, seguimos  en busca del significado de la libertad, para amalgamar la concordia, la fe y  la esperanza sin límites.

Hoy, el sol despeja las nubes. Y las gentes viven sus miserias, sus graves miserias preteridas en el abandono; otras, las menos,  esperan que el maná de las ilusiones repare todo aquello que el descuido de su voluntad no ha superado, y, sin embargo, escuchamos – tratamos de aguzar los sentidos – en la blanda luz de los días, el cascado balbucir del futuro que los termiteros del tiempo no podrán arrasar, y ninguna estación quemante podrá ocultar entre las cenizas de las miradas ciegas.

¿Cómo pensar y palpar el aire de mayo, sin esa fragua  de voces ausentes donde se preparó silenciosamente, en el hervor de la tierra, la nobleza misma de la naturaleza? ¿Quién recupera de los días de sol, la energía que fluye de las limpias hojas que los árboles estrenan? ¿Quién las pule desde el fondo de los abismos para que alguien cancele los derroteros del hombre?

Mayo existe contra el olvido. Todo es memoria en lo posible de la vida como un remolino imbatible sobre los arenales del horizonte.

Ahora, llegan nítidas las sombras de la infancia: un círculo, junto a un vetusto árbol, atrae a los citadinos calcados de una  imagen danzante, colmada por el cantar de los años renuevan el amor y la energía, y nadie escapa: las cuerdas melosas llevan el tono de una pasión que no muere, el vino y las mujeres recuerdan; los niños giran entre las luces y ríen, ríen con sus mínimos asombros que descubrirán cuando lleguen las potestades y todo sea alumbrado y el círculo no sea más que una garantía de la persistencia de un sueño.

José Francisco Ortiz Morillo

Santa Cruz de Mara, 2/5/2011

Portada de la traducción de El cementerio marino, realizada por Rafael Olivares Figueroa. Ediciones del Grupo Viernes. La viñeta es de Gilberto Antolínez. Edición de 600 ejemplares. 300 en tela, numerados, y 300 en rústica, no numerados. Tip. La Nación-Caracas, 1940. El presente ejemplar pertenece al poeta Camilo Balza Donatti, quien fuera contertulio del autor junto a César Lizardo.

JOSÉ FRANCISCO ORTIZ MORILLO. NÓMADE

JOSÉ FRANCISCO ORTIZ MORILLO. DAVID

JOSÉ FRANCISCO ORTIZ MORILLO. MANIFIESTO

JOSÉ FRANCISCO ORTIZ MORILLO. TEXTUALIDAD DE LO ILUSORIO

TEXTUALIDAD DE LO ILUSORIO

(Pretexto para una aproximación)

 

Edward Vásquez, pintor dominicano (1979) - Tejedora de ilusiones

Con la literatura, insistimos en la comprensión de las relaciones del individuo y la sociedad. Relaciones no exentas de confrontación, asimilación y reintegración de los conflictos en superación que, conquistados finalmente por la palabra, adquieren un compromiso superior al enaltecer la cotidianidad transformándola en un sistema de vivencias para la vida.

Una cabal aproximación del acto creativo pasa por reconocer la insistencia del fervor lúdico de la reacomodación de los objetos de la niñez en la estructuración de la conciencia. Así se perfila, desde los primeros años de vida del individuo, un entendimiento del mundo real en consonancia con los mundos posibles que van formándose en el proceso de maduración.

A los largo de la vida, constatamos cómo el valor del mito y su fuerza imaginaria no sólo para la representación onírica sino para la comprensión de los actos lúdicos, y cómo son proyectados en la madurez en la obra artística. Incluso reminiscencias del folklore marcan los hitos de la identidad para que fluyan sin cesar, como una red de miradas que convergen y divergen en el mundo originario que todos llevamos dentro.

El imaginario latinoamericano nos trae por fuerza la inclusión del concepto operatorio de microuniverso para atender el espacio de las primeras experiencias del hombre, es decir: su hábitat, la aldea, el pueblo, la ciudad y con ello alcanzar la comprensión global del proceso creador.

Las tendencias modernas del análisis del discurso abren para la semiología un espacio cada vez más relevante. Nos hemos atrevido a usar el concepto de microuniverso y tratar de recuperar desde los planos semánticos los integradores de esa realidad. En este aspecto la ilusión, en su sentido de valor positivo, es el rasgo distintivo de los discursos: alcanzar una estructura compleja como es el pensamiento, gracias a  un sistema no menos complejo como lo es el de ilusionar.

La levedad es un aligeramiento del peso (Calvino, 1988). Una metáfora, la humedad de las palabras, es en sí misma una manera de alcanzar la levedad dándole peso con el agua, incluso con el agua del río o de la lluvia porque el aire antes de la borrasca, alígero dardo atravesando la noche para anunciar el amanecer, es imagen atractiva. Cuánto de ello no hay en la poesía venezolana. El signo rumoreante del olvido tiene por morada el mito, las leyendas y los cuentos, el mundo onírico abrillantando sus espejos para engañar a la Medusa.

Un mito del Alto Cuyuní nos propone una imagen de la levedad que, ciertamente, es fecunda no porque los elementos que integran la historia y el vértigo de la lucha así lo insinúen, sino por la circularidad del texto propiciada por la presencia inesperada de un pájaro y su desenlace.

Escuchemos el mito: “…en cierta ocasión, cuando menos lo esperaba, el extremeño Torre de Aldana se tropezó con el decidido Tapiaracay. Ambos en ese instante de hallaban sin acompañamiento alguno, y la selva “cuyunesa” era por demás tupida y opaca. Sin perder un momento, la espada relució en la mano del conquistador. La macana de Tapiaracay  se alzó con violencia y coraje. La lucha se acrecentó de esta forma sin vacilación alguna. Los dos hombres resultaban igualmente fuertes y ágiles. Pero de pronto el español fue agredido inusitadamente por un ave de grandes dimensiones que hizo firme presa en su cuello. Era un paují de azuloso color y férrea contextura…” (Antonio Reyes, 1959).

Detengámonos unos instantes en las expresiones: tupida/opaca, violencia /coraje, fuertes/ágiles, azuloso/férrea, y espada/macana. Notaremos de inmediato que tales expresiones designan planos de oposición pero solidarios en el conjunto de la acción: conquistador /indígena, paují/ (azuloso/férrea).  La levedad surge de la opacidad de la selva/ azuloso color del paují. La opacidad es grave, es densa; el azul es leve, luminoso. No nos interesa la lucha, el encuentro de fuerzas, el peso girante en medio de la selva, aunque todo revele una intención de levedad, sino porque el paují, armónico con la selva y guardián del mito, ofrece una compensación de libertad.

José Francisco Ortiz

Santa Cruz de Mara, 16/4/2011

JOSÉ FRANCISCO ORTIZ MORILLO. TAN LIGERA COMO EL DESEO